陆欣律师手记　首页  上页   下页   尾页   {1/11页}

我的2008年 天气： 2008-5-15手记 　2008年5月15 日 星期四  晴     上午开庭，下午也是开庭，好在下午的庭结束的快，于是赶紧回家，上网看救灾报道：    “求求你们让我再去救一个！我还能再救一个！” “刚刚接通了一位采访过我的四川记者朋友的电话，她刚刚从绵竹退下来，这个娇小的丫头在电话里和我讲了她眼见的情况，她只用了四个字形容，就是：“世界末日。”她说她几乎无法工作，眼泪就没有停过，太惨了，一片一片的废墟，到处是哭喊的声音，救援队发了疯一样的救人，然而往往救不了，跟着去的摄影只了拍一张照片，就扔下相机去帮忙，因为那情景让你不可能站着看着。  　　她和我说，她在一个学校现场看到了她永远不会忘记的一幕，学校的主教学楼坍塌了大半，当时正在上课，几乎有100多个孩子被压在了下面。全是小学生。一些似乎是消防队员的战士在废墟中已经抢出了十几个孩子和三十多具尸体，看着那些小小的，带着红领巾却再也无法睁开眼睛的孩子，她说她突然觉得自己说话的勇气都没有了。  　　然而就在抢救到最关键的时候，突然教学楼的废墟因为余震和机吊操作发生了移动，随时有可能发生再次坍塌，再进入废墟救援十分的危险，几乎等于送死，当时的消防指挥下了死命令，让钻入废墟的人马上撤出来，要等到坍塌稳定后再进入，然而此时，几个刚才废墟出来的战士大叫又发现了孩子。  　　几个战士听见了就不管了，转头又要往里钻，这时坍塌就发生了，一块巨大的混凝土块眼看就在往下陷，那几个往里转的战士马上给其他的战士死死拖住，两帮人在上面拉扯，最后废墟上的战士们被人拖到了安全地带，一个刚从废墟中带出了一个孩子的战士就跪了下来大哭，对拖着他的人说你们让我再去救一个，求求你们让我再去救一个！我还能再救一个！ ”    看着这样的报道，你不能不为之动容。汶川地震牵动着全国人民的心。12号以来，虽说事多，但回家的第一件事就是看报道，看救援人员已到了哪里，是否进到了震中。电视里温家宝总理那疲倦的、痛苦的表情，使我想起了邢台大地震中的周总理。解放军永远是最可爱的人，哪里危险，哪里就有他们。众志成城，全国人民都在支援灾区。     我的2008年 天气： 2008-5-4手记 　2008年5月4日  星期日  阴雨     备受关注的许霆案还没有最后结束，许霆上诉的最后结果会是如何？今日午休时在自己的博客上转载了三篇文章，其先也只是想看看而已，看后觉得有点意思，每人都有自己的见解，似乎也都能自圆其说。实际上有这样那样的说法，正是说明了法律上的瑕疵。      对于许霆最终会被判多少年，二审是否会“维持”，我不是太关心。但对于法律执行层面上的随意性，我不能不对此表示关切。同样是定盗窃罪，且又同样是盗窃金融机构，数额特别巨大，但却能从无期降至五年，法律执行的标准何在？法律的公信和权威又何在？许霆案业已成为中国司法界的一个“特殊”案件。     我的2008年 天气： 2008-5-3手记 　2008年5月2日   星期五  晴      休息天，可我仍是早早起床，在处理完一些家务后，仍习惯的进入书房。当然，今天打开的不是卷宗材料，因为想休息休息，想调整一下自己。对我来说，最好的休息莫过于与书交谈了。书对于我来说是最好的朋友，只要自己努力、思想，他就一定会给你回报，让你有所收获。     ——     鲁迅与孔子，有些人看来，似乎是势不两立的死对头。     孔子宣扬一种“和”之道。鲁迅祟尚“斗”的哲学。  “和”与“斗”是一对辩证矛盾体，因此鲁迅和孔子被推到了针锋相对的位置。     孔子反对一切偏激的思想和行为。“过犹不及”。真理再前进一步就可能是谬误，这是连列宁也清醒认识到并引以为警惕的。     《论语·雍也》说：中庸作为一种品德，是最重要的了。既不过分，也无不及，而是适中，恰如其分，因此受到孔子特别推祟。     子思在《中庸》中转述孔子的意见：喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。     认为“中”是天下的根本，“和”是通贯天下的原则，达到“中”与“和”的境地，天地便各在其位，万物便生长发育了。     怎样做才能实现中庸之道呢?    《中庸》说：忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。    孔子认为做到“忠”、“恕”，距离中庸之道就不远了。不愿意别人施加于自己的行为，也一定不用来加给别人，这是孔子的处世哲学。以善良之心待人，是孔子的基本态度。    《沦语·卫灵公》：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”    《说文》：恕，仁也。     恕道就是在对待他人时所表现出来的仁道，就是对他人的同情心，是推己及人，互相理解和体谅。      孔子待人的另一原则是宽厚。      《论语·尧曰》：宽则得众。      以宽厚的态度待人．就会取得众人的拥护。孔子提倡的“出门如见大宾，使民如承大祭”(《沦语·颜渊》)，“博施于民而能济众”(4论语“雍也＞)．也都是强调宽以待人的。      恕、宽、中庸，这种处世原则的适用性在某些情况下不可避免地要受到限制，显现出它的局限性，如在民族冲突斗争中、阶级的生死搏斗时。但是．它至少表达了消解矛盾、创造和平环境、营造和谐气氛、建立平等和睦人际关系的良好愿望和矢志追求这种理想的可贵精神。     ……     鲁迅被视为孔子的对立面，就是因为鲁迅尖锐提出了和长期坚持了对所谓中国“国民性”问题——在特定社会条件和阶级统治下，具有极大普遍性的民族性格和心理状态的问题、缺点和弱点．其实也就是孔子仁学的文化心理结构问题——的批判和探究。     1925年3月25日，鲁迅致徐炳昶信中说，中国人惰性表现最普通的两个形式：第一就是听天由命，第二就是中庸。他进而一针见血地说：我以为这两种态度的根柢，怕不可仅以惰性了之，其实乃是卑怯。     中庸，堂皇地说．是宽恕、柔顺、谦逊、和谐，而实际上，是卑怯、妥协、退让、息事宁人、奴隶主义。鲁迅深恶痛绝，他愤而指明它的伪善性、欺骗性和危害性：遇见强者，不敢反抗，便以“中庸”这些话来粉饰，聊以自慰。所以中国人倘有权力，看见别人奈何他不得，或者有“多数”作他护符的时候，多是凶残横态，宛然一个暴君，做事并不中庸；待到满口“中庸”时，乃是势力已失，早非“中庸”不可的时候了。一到全败，则又有“命运”来做话柄，纵为奴隶，也处之泰然，但又无往而不合于圣道。这些现象，实在可以使中国人败亡，无论有没有外敌。     鲁迅心急如焚，呼号要“如狂祷，如厉风．举一切伪饰陋习，悬与荡涤”；“故怀抱不平，突突上进，则倔傲纵逸，个恤人言，破坏复仇，无所顾忌。”(《摩罗诗力说》)非如此，不能在寂寞昏沾的铁屋子般的年代拨云见月，不能击败阻遏民族觉醒和人民真正解放的封建势力和殖民主义势力。“历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运，只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。”(《忽然想到·四》)即使有人觉察出来了，“中庸”也使他不敢正视。     《论睁了眼看》：     中国的文人，对于人生，——至少是对于社会现象，向来就多没有正视的勇气。    现今社会，我们面对的已不再是非彼即此的选择了。一个现代化的社会需要安定，而不是动荡，稳定与发展是主旋律。稳定需要和平的环境，发展不能回避市场的剧烈竞争。我们需要鲁迅，也需要孔子儒家思想中可使现代化过程中社会达致和谐的那些优秀的文化传统。    孔子的“中庸”与鲁迅的“斗争”，实在是一个问题的两个方面。“中庸”在于保持事物的本来面目．使事物得以顺利存在；“斗争”在于改造事物，为旧事物的消灭和新事物的诞生而摇旗呐喊。     谦谦君子和鲁迅式的斗士，现在都太少了。     咕咕、咕咕，肚子的叫声，使得自己的感叹都“逃之夭夭”。还是填饱肚子为最好。      首页  上页  下页  尾页   {1/11页}